玉山，雪山，棲蘭山
我們給了這些山一個名字，也給他賦予了意義，然而這些名字為何而存在？
我曾經抓住一隻蜻蜓，將它取名為小青，從此之後它便屬於我。有人曾經踏上這片土地，將它取名為台灣府，台灣省，中華民國，從此之後土地為政府所有。將其命名，是否可以視為一種統治的手段，命名了之後才可以分配何人所有。對於政府來說，棲蘭山是一個財產，可以國土保安、水源涵養、森林遊樂、自然保育、木材生產，因此將其劃清了界線，規定為國家所有。
這樣的山，沒有人去打獵，沒有人去砍伐，甚至連樹木倒在門前也不能撿拾，這樣的山受到了良好的保護，但是與人們的互動因而消失，人們不能索取，山也不能給予，這個山便失去了溫度，失去了文化，也失去了精神價值。
曾經有一群族人，他們用雙腳認識土地，以河流當作指引，建立了一片又一片的家園，走出了一張又一張的地圖。這一張又一張的地圖，說給一個又一個的孩子聽，唱成了一首又一首的歌謠。而這一首又一首的歌謠，在攻守同盟的會議裡，又畫成了一張又一張的地圖。這是原住民的土地，原住民的山，他們找到，然後失去，又失而復得。這樣的山，是柔軟的，是溫柔的，是有彈性的。彈性是甚麼，是濕潤的土地，是腐朽的草木，是人與人與山之間的關係。
人與人的關係應該是堅硬的，他的財產我不能拿，他們部落的獵場我不能打獵，屬於誰的就是誰的，不該隨意奪取他人的所有，畢竟資源是有限的，為了生存大家必須畫清界線，才能夠享受自己努力的成果。但為何人與人的關係是有彈性的，在Sbalay之中我得到了這句話的意義。
社會上的和解，總是一方不得不賠償，一方不得不原諒，從此老死不相往來，這哪來的和，不過是勉強有解。Sbalay的和解，是釐清事情的真相，是清楚自己錯在哪裡，該道歉的道歉，該原諒的原諒。搞清楚人們之間的模糊地帶，重新劃清界線，誰越界了自己明白，自然就能心服口服的承認錯誤，而得理了也要饒人，如同祖先傳承的歌謠裡面，一字一句告訴我們一定要團結，也別忘了分享。最後以牲畜的犧牲，象徵雙方的意見一致，結下盟約。在古調的吟唱聲中，大家懷念，感恩，並祈禱永遠團結，永遠平安富足。
看那櫸木事件，不過是遵從傳統，撿拾了落於家園的恩賜，便引來牢獄之災。僅僅是踩著祖先走出的小徑，學著傳承的技術狩獵動物，也成了破壞山林生態的罪魁禍首。曾幾何時，人們與山林的關係變得如此堅硬，不過是從其中攫取一小部分以供存活，經過繁文縟節後還得步步為營。這是政府的錯嗎？還是山老鼠的錯？是環保人士的錯還是貪婪業者的錯？其實大家都沒有錯，只是忘記了耆老們所叮嚀的話。獵人與獵物是相互依賴，山與人也是相互依賴，使用這些資源、這片土地，要感謝人與所有在這裡生存的一切，要紀念所有因你而犧牲的生命，這才是珍惜，才會得到永久的祝福。
山林的破壞，是災害，還是自然變遷？端看我們以甚麼為中心，人類的進入，砍伐了山林，捕獵了動物，對於人來說是為了生存、為了更好的生活。對動物與植物來說，可能是數量的減少、族群的縮小，也可能是加快弱者的淘汰、增進世代的更迭。不同的觀點造成了不同的衝突，而我們在一次又一次的衝突中學習調和，如同Sbalay的精神一樣，釐清事實、認錯、原諒與感恩。在發展的過程中，我們必定會遇到競爭，而重點是要了解彼此的立場，劃清界線後，或許不只是各說各話，而是能互相分享。就像老師說的，自治與共管雖然看似對立，但自治依然脫不了共管，而共管仍需要部分自治。在原住民的智慧中我了解到山與人是有彈性的，不必劃清界線，人們從中取得資源，而山也因此活絡，也因此有了溫度，有了文化，也有了精神價值。
馬告山，棲蘭山，鼻子山，是誰的山？
是原住民的山，國家的山，還是政治的山？
或許山就是山，不用披上政治的色彩，也不用潑上利益的烏漆，
山永遠是山。